جلال حمام

لم يكتفِ سيد قُطب، مُنظِّر جماعة الإخوان، بالحكم على المجتمع المصري بالجاهلية، إنما عمّم فكرته وحكمه على البشرية كلّها قائلًا، (ارتدَّت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان، ونكصت عن لا إله إلا الله، وإن ظلّ فريق منها يردد على المآذن، لا إله إلا الله)، كما جاء في الجزء الرابع من كتابه (في ظلال القرآن).. وهذا هو بالضبط، حُكم التنظيمات المتطرفة اليوم على المجتمعات كلها.. وإذا كان هناك من يتعاطف مع قُطب، فالأولى أن يكون التعاطف مع الحقّ أكثر، وأن يعلم هؤلاء المتعاطفون، أن سُنة سيد قُطب التي سنَّها، نتيجة قراءة راديكالية للإسلام، جعلتنا ندفع ثمنها آلاف أرواح الشباب، فضلًا عن انعدام الأمن والأمان، وتعطُل التنمية.. لقد أساء إسلام الدولة ـ الذي أرساه قُطب ـ كثيرًا إلى إسلام الدعوة، ونسخ إسلام العنف إسلامَ التسامح، وأفسدت تلك النظريات حياتنا.. وإن زَجَّ الدين في المعارك السياسية السُلطوية، هو إساءة كبرى إلى الدين، وتلويث لطهارته.
ربما يستغرب كثيرون أننا نتحدث اليوم عن سيّد قُطب، الذي فارق الدنيا عام 1966، بعد أن دبَّر انقلابًا ضدّ قيادة ثورة يوليو، التي كانت تحكم مصر آنذاك، حيث تزعّم قُطب تنظيمًا داخل جماعة الإخوان، وعمل على تغيير نظام الحكم بالقوة في مصر.. لكن الحديث عن سيّد قُطب اليوم ليس ترفًا فكريًا، يلوكه التيار التنويري بلا أي معنى!.. ومن يفكّر بتلك الطريقة هو جزء من المشكلة، لكونه لا يعلم مدى تأثير سيّد قُطب، حتى يومنا هذا، في التنظيمات الإسلاموية المتطرفة، وإنّ أيّ مشكلة لا تُعالج من جذورها ستنبعث مرة أخرى، بدليل، أن مثل هذه التنظيمات المُتطرفة تتوالد، بكلّ يسر وسهولة، لأن سيّد قُطب ما يزال يحكم فكر وسلوك هؤلاء، من قبره!!، كما يقول أحمد الرُمح، في بحثه بمركز (حرمون) للدراسات المعاصرة.. ومازالت أفكاره، هي ما تؤمن به التنظيمات الإسلاموية المتطرفة كلّها، بدءًا من تنظيم التكفير والهجرة مرورًا بتنظيم القاعدة، ووصولًا إلى تنظيم الدولة الإسلامية (داعش)، وحتى جبهة النصرة، أو هيئة تحرير الشام، بقيادة أبو محمد الجولاني في سوريا الآن.
وبالعودة إلى البدايات، كما يقول حلمي النمنم، في كتابه (سيد قُطب وثورة يوليو)، فإنه بعد نجاح ثورة يوليو 1952؛ انتسب سيّد قُطب إلى جماعة الإخوان، إثر خلافه مع قيادة الثورة في فبراير 1954، حيث كان داعمًا لها، وفي مقام مستشار للضباط الأحرار، وهو ما أكده في كتابه (لماذا أعدموني)، قائلًا: كنتُ أعمل مع مجلس قيادة الثورة أكثر من إثنتى عشرة ساعة يوميًا.. وبذلك، بدأت الخصومة معهم.. وعندما شكَّل عبد الناصر، أول حكومة للثورة، لم يختر قُطب في منصب وزير التعليم؛ وهو ما كان يرغب فيه قُطب؛ فحدث خلاف معهم انتهى بقطيعة بينهم.. وعندما أصدر مجلس قيادة الثورة قرارًا بترخيص جديد لكلّ المجلات والصحف المصرية، وكان قُطب قد كُلّف برئاسة تحرير صحيفة (الإخوان المسلمون)، وعبد الناصر يشغل ـ آنذاك ـ منصب وزير الداخلية، فجاءه قُطب ليحصل على ترخيص للصحيفة، وكانت بينهما معرفة جيدة، كونهما من حيث الأصل من مدينة واحدة، هي أسيوط، فسأله عبد الناصر: (هل أنت من الإخوان يا أخ سيّد؟)، فأجابه: (لم أكن فكنتُ).
شكّلت مجموعة من الإخوان تنظيمًا داخل الجماعة، ترأسه قُطب، اشتهر إعلاميًا باسم (تنظيم 65)، وإخوانيًا بتنظيم (العَشَرات)، لقضائهم عشر سنوات بالمُعتقل، خمسة منها أيام عبد الناصر، والأخرى أيام أنور السادات، حتى تم العفو عنهم بصفقة إخوانية ـ ساداتية، لتوسيع عمل ما أسموه بـ (الصحوة الإسلامية) من جهة، ولمواجهة التيارين الناصري والشيوعي في الجامعات، من جهة أخرى.. وكان من مخططات التنظيم، تفجير القناطر الخيرية ومحطات الكهرباء ومراكز الهاتف وشركة المياه، لإحداث فوضى، يتم خلالها اغتيال قيادات ثورة يوليو، وعلى رأسهم جمال عبد الناصر، ويتولى قُطب بعدها قيادة الدولة المصرية.. فصدر الحكم عليه مع ثلاثة من رفاقه بالإعدام، وعلى بقية أفراد التنظيم بالمؤبّد، وتم تنفيذ الحكم، بالرغم من مناشدات رسمية وإسلامية لعبد الناصر، وقد أصدر مرشد الإخوان آنذاك، حسن الهضيبي، كتابًا، بعنوان (دعاة لا قضاة)، برَّأ من خلاله الجماعة من (تنظيم 65) وأفكار سيّد قُطب.
في مقر الإخوان سنة 1977، يأتي الخبر إلى المرشد، بأن أحكامًا بالإعدام صدرت على أعضاء من التكفير والهجرة، بعد اغتيالهم للشيخ حسين الذهبي، وزير الأوقاف آنذاك؛ فكتب المرشد عمر التلمساني رسالةً بعنوان (احذروا تنظيم العَشَرات، فهم ليسوا إخوانًا)!!.. وأُرسلت إلى الشيخ مناع القطان، مسئول الإخوان في السعودية، وإلى الشيخ يوسف القرضاوي في قطر، وإلى بقية مسئولي الإخوان في الخليج، قال فيها: هؤلاء هم تنظيم سيد قُطب (تنظيم 65)، من أصحاب الفكر التكفيري الذين قضوا في السجن عشر سنوات، وعندما خرجوا ـ بعد أن أطلق السادات سراحهم ـ أطلقنا عليهم تنظيم العًشًرات، هؤلاء ينتمون إلى أفكار غير أفكارنا، كما يقول ثروت الخرباوي، في كتابه (سر المعبد؛ الأسرار الخفية لجماعة الإخوان المسلمين).
زعيم التكفير والهجرة، شكري مصطفى، كان تلميذًا لقُطب، ورفيقه في المعتقل، وهو معجب جدًا بأفكاره، ومن تنظيم (العَشَرات) سابقًا، وكان التلمساني بعد تفاهمه مع السادات، لا يريد أن تُوصَم الجماعة بأي عمل عُنفي.. ففي رسالة التلمساني التي ذكرنا بعضًا منها آنفًا، أورد أسماء بعض أعضاء تنظيم (العَشَرات)، ومنهم محمود عزت ومحمد بديع!!.. حاول مصطفى مشهور أن يُبرر رسالة التلمساني، حتى لا يُغْضِب تنظيم (العَشَرات)!!، ولكن كان الأمر قد انتشر.. فالتلمساني يعرف أفكار قُطب جيدًا، وكذلك تنظيم (العَشَرات)، لأنه كان معهم في المعتقل، وتم انتدابه من الجماعة لمناقشة أفكار قُطب الراديكالية في المعتقل، وهو مُدرك لخطورتهم، حتى قيل بأن هذا التنظيم خطف قطار الإخوان، باتجاه آخر غير اتجاه المؤسِس حسن البنّا.
بعد أحداث يناير2011، جاء القرضاوي إلى مصر، ووجد هؤلاء يقودون الإخوان، محمد بديع، ومحمود عزت، وخيرت الشاطر، ومحمد مرسي، ويدافعون بشدة عن أفكار قُطب؛ فسأل الدكتور سليم العوّا: (مَن هؤلاء؟)، متسائلًا عن فكرهم.. فأجابه العوا: (إنهم تنظيم العَشَرات يا مولانا).. فردّ القرضاوي فاغرًا فاه: (أهُم هُم؟.. أهؤلاء الذين حَذَّرنا منهم التلمساني في رسالته الشهيرة؟.. أأصبحوا الآن قادة للإخوان!!.. إنا لله وإنا إليه راجعون).. وأدرك القرضاوي أن الفكر القُطبي انتصر على الفكر البناوي ـ نسبة إلى حسن البنا ـ وأن الجماعة ذاهبة إلى مآلات خطيرة، كما روى ثروت الخرباوي.
●●●
مَنْ درَس فكر سيد قُطب، سيتبين له أن فكره يقوم على أربع مصطلحات فقط.. هذا الفكر المنبثق عن تلك المصطلحات، يوجب سلوكًا مُحددًا، يجب أن يلتزم به من يؤمن به، وهو ما تؤمن به التنظيمات الإسلاموية المتطرفة كلّها.. هذه المصطلحات الأربعة هي، (العزلة الشعورية)، و(العزلة الجغرافية)، وهي ناتجة عن المصطلحين الاثنين الأساسيين الذي نظَّر لها قُطب، وهما (جاهلية المجتمع) و(الحاكمية)، وقد استعار قُطب المصطلحات الأربعة من آخرين؛ وقام بأدلجتها؛ والتعبير عنها بأسلوبه الأدبي؛ ولكنها في الحقيقة هي ليست من بنات أفكاره؛ ولكن كان لها دورها في ثقافة وسلوك التنظيمات المتطرفة.
■ أولًا: جاهلية المجتمع.. إذ حَكَمَ سيد قُطب في أفكاره المتأخرة التي كتبها في المعتقل، بعد خلافه مع مجلس قيادة ثورة يوليو، بأن المجتمع المصري مجتمع جاهلي، وبما أنه لا يرفض الحُكم الناصري الذي يعُده قُطب حُكمًا مخالفًا لحاكمية الله، ولا يعمل بشرع الله، فبالتالي كلّ من رضِيَ بحكم عبد الناصر، وانصاع له، فهو جاهلي، ولو أدّى شعائر الإسلام، ونطق الشهادتين!!.. وحول تلك المسألة قال قُطب: يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزُعم لنفسها أنها مسلمة.. لا لأنها تعتقد بألوهية أحد غير الله، ولا لأنها تقدم الشعائر التعبُدية لغير الله، ولكنها تدخل في هذا الإطار، لأنها لا تدين بالعبودية لله وحده في نظام حياتها.. فهي ـ وإن لم تعتقد بألوهية أحد إلا الله ـ تُعطي أخص خصائص الألوهية لغير الله، فتدين بحاكمية غير الله، فتتلقى من هذه الحاكمية نظامها، وشرائعها، وقيمها، وموازينها، وعاداتها، وتقاليدها.. موقف الإسلام من هذه المجتمعات الجاهلية كلّها يتحدد في عبارة واحدة، أوردها قُطب في كتابه (معالم في الطريق): أن يرفض الاعتراف بإسلامية هذه المجتمعات كلها.. وشبّه قُطب المجتمعات الإسلامية بالمجتمعات الجاهلية قبل نزول رسالة الإسلام، من خلال مقارنة غريبة، إذ قال في (في ظلال القرآن): إنما كان شركهم الحقيقي يتمثل ابتداءً، في تلقّي منهج حياتهم وشرائعهم من غير الله، (لا عبادة الأصنام تقربًا واستشفاعًا إلى الله)، الأمر الذي يشاركهم فيه اليوم أقوامٌ يظنون أنهم مسلمون على دين محمد، كما كان المشركون يظنون أنهم مهتدون على دين إبراهيم.
هذا بعض ما قاله قُطب عن جاهلية المجتمع.. ولو تدبّرنا ثقافة وسلوك التنظيمات الإسلاموية المتطرفة في هذا الباب، فسنجد أنها لم تخرج قيد أنملة عن أفكار سيّد قُطب، التي تُدَرَّس في كهوف تلك التنظيمات حتى يومنا هذا، وهي قاموسهم المُقدس (فكريًا)، كما أن فتاوى ابن تيمية قاموسهم المُقدس (فقهيًا).. وكنا نعرف ذلك نظريًا، ولكن عندما تمت أسلمة الثورة السورية، وجاء المهاجرون القُطبيون المنتمون إلى السلفية الجهادية، رأيناهم كيف يُطبقون ذلك.. فكان حُكمهم على المجتمع السوري بأنه مجتمع جاهلي، سواء أكان مع النظام أم مع الثورة.. فمن لا يقبل بالحاكمية الإلهية، ولا يُكفِّر من لا يقبل بها، فهو من هذا المجتمع الجاهلي، مهما فعل في الثورة.. ولذلك، اعتبروا كل من لا يقبل بأفكارهم هم (صحوات)، وقد أعدموهم في معتقلاتهم، واغتالوا عددًا كبيرًا من الناشطين الثوريين الإعلاميين وغيرهم، بتلك الذريعة.. بل أكثر من هذا، حتى التنظيمات الجهادية الإسلاموية كـ (أحرار الشام) و(أحفاد الرسول) وغيرهما، حُكم عليهم بالجاهلية، ولاقوا إعدامات بالجملة من تنظيم (داعش)، بذريعة جاهليتهم، ولم يسلم بعض من المدنيين من تلك الفتوى.. فكثيرون قضوا نحبهم بسبب هذه الرؤية القُطبية، ولذلك نقول: ما زال سيّد قُطب يقودهم من قبره!.
■ ثانيًا: العزلة الشعورية.. وهي نظرية أسسها سيد قُطب، عندما أدلجها في كتابه (في ظلال القرآن)، كنتيجة حتمية لقناعته بجاهلية المجتمع قائلًا: (هنا يرشدنا الله إلى اعتزال معابد الجاهلية، التي هي المساجد التي نعبد الله فيها، واتخاذ بيوت العُصبة المسلمة مساجد نحس فيها بالانعزال عن المجتمع الجاهلي).. وشدَّد على وجوب الإيمان بتلك العزلة، ليصِحَّ إيمان عضو الجماعة، فقال، في كتابه (في ظلال القرآن): (لا نجاة للعُصبة المسلمة في كل أرض من أن يقع عليها العذاب، إلا بأن تنفصل عقيديًّا وشعوريًّا ومنهج حياة عن أهل الجاهلية من قومها، حتى يأذن الله لها بقيام دار إسلام تعتصم بها، وإلا أن تشعر شعورًا كاملًا بأنها هي الأمة المسلمة، وأن ما حولها ومن حولها، ممن لم يدخلوا فيما دخلت فيه، جاهلية، وأهل جاهلية).. هنا، ألزم قُطب كل منتسب إلى تلك التنظيمات المتطرفة في الإيمان بجاهلية المجتمع!!، لذا يجب أن يعتزله.. ولكون العزلة الجغرافية غير ممكنة التحقق، أيام سيد قُطب، فلا بد من أن يعيش العزلة الشعورية أولًا.. لذلك، حتى أعضاء جماعة الإخوان آنذاك، أطلقوا على المؤمنين بأفكار قُطب، قبل انكشاف تنظيمهم ومحاكمتهم، اسم (الغُرباء)، لكونهم غريبين عن الجميع في كلّ شيء.
والعزلة الشعورية، هي صناعة رابطة نفسية روحية عَقَدية بين أعضاء التنظيم، ليعيش العضو تلك العزلة مع وجوده في الجغرافيا الجاهلية.. وهذه العزلة تمنعه من الذوبان في المجتمع الجاهلي، والاندماج فيه، فلا تغدو ثقافة المجتمع الجاهلي ذات تأثير فيه، وهي ـ علميًا ـ مسألة نفسية، ولو أننا حللناها، فسنجد أنها خادمة لفكرة طاعة الأمير دون أي مخالفة، وخادمة كذلك لتماسك التنظيم.. وإن تحليل العزلة الشعورية، يُظهر أنها نوع من إعادة صياغة الدين، وفق مفاهيم سياسية خادمة لمشروعية التنظيم بطريقة دينية، فهي تصنع عقيدة سياسية ـ دينية مُغلقة، لا تقبل مجرد النقاش فيها مع الآخرين، وتستهزئ بأي فكر آخر يخالفها!!.. ومن سلوكياتها، خلوة العضو المنضم لتلك الجماعات مع نفسه، مرتين يوميًا على الأقل، ومرة أو أكثر أسبوعيًا مع أعضاء جماعته، ليتخيلوا أنفسهم أنهم يعيشون وحدهم في مجتمع مثالي إسلامويًا، لا يشاركهم فيه أحد من المجتمع الجاهلي!!.. فبالعزلة الشعورية الفردية، يتلو الفرد أذكارًا دينية، ويقرأ القرآن وتفسيراته من خلال شيوخ تلك التنظيمات شرطًا!!.. وتُمنع عليه القراءة لأي عالم إسلامي آخر، مهما علا كعبه.. أما في العزلة الشعورية الجماعية، فيتحلقون حول بعضهم، ويشبّكون أيديهم، ويقرؤون وِرْدًا دينيًا مملوءًا بالدعاء من أجل نُصرة الجماعة، وينتهي الوِرْد بالدعاء من أجل تحقيق حاكمية الله عزّ وجل التي بايعوا أميرهم عليها، أو الموت دونها!.
ويترتب على العزلة الشعورية سلوكيات أخرى، تتمثل بأن عضو التنظيم لا يحقّ له أن يخالط الآخرين المختلفين مع أيديولجيته، ولا يشتري من محلّ طعام أو لباس، إلا من عضو معه في التنظيم، وهذا موجود فعلًا لدي الكثيرين منهم داخل المجتمع المصري.. والأكثر خطورة، أن العزلة الشعورية يجب أن تولِّد اعتقادًا عند العضو بأن الأخ (الأيديولوجي) أقرب وأهمّ من الأخ (البيولوجي)!!.. كذلك فإن صاحب العزلة الشعورية لا يُصلّي الجمعة، اقتداءً بسيّد قُطب، الذي كان يُعدّ كل مساجد العالم مساجدَ ضرارٍ لا تجوز الصلاة فيها!!، لكونها مُقدمة للانخراط بالمجتمع الجاهلي.. هذه البِدعة القُطبية تناولتها التنظيمات المتطرفة إسلامويًا، وعملت بها، وطبقتها تمامًا، كمرحلة انتظار تحقيق الحلم، بتحقيق النصر وإقامة مجتمع إسلاموي، وزادت عليها، من أفكار أبي الأعلى المودودي، ما أُطلق عليه المودودي (التميز عن المجتمع) حتى في الهيئات، فجاء كتابه (الحِجاب) سنة 1964، ومعه دخلت ظاهرة الحجاب العالم الإسلامي عصر الصحوة، وذكوريًا، كان التميز بـ (لحية القيامة)، حيث تترك اللّحية دون تهذيب مهما طالت، وهذا اعتقاد يهودي لا علاقة للإسلام به، وكذلك أُدخل الثوب الباكستاني، أو ما يُعرف خطأً بالثوب الأفغاني، حيث يكون ثوب الرجل قصيرًا جدًا، وتحته بنطال من جنسه، الذي بات يتميز به أعضاء تنظيم القاعدة سابقًا وطالبان، وكذلك فيما بعد عناصر (داعش) و(النصرة).
■ ثالثًا: العزلة الجغرافية.. ولها مرحلتان: مرحلة قبل التمكين، وأخرى بعد التمكين.. فقبل التمكين تكون من خلال معسكرات صغيرة، يخرج إليها أعضاء التنظيم، للتدريب على الرياضة واستخدام السلاح، بحجة أنهم ذاهبون إلى الترفيه في الإجازات، ولها بُعدٌ فقهي كذلك، لإسقاط فرض صلاة الجُمعة عن الجماعة ومفارقة الجماعات المسلمة.. فكما هو معلوم فقهيًا، أن صلاة الجمعة في المسجد وحضور خطبتها فريضة، قال تعالى، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾(الآيتان 9 و10: الجمعة).. لذلك بخروجهم يوم الجمعة إلى الريف، تسقط عنهم فريضة الجمعة!!.. أما بعد التمكين، فهي الحيّز الجغرافي الذي يعيش فيه التنظيم بعد أن يستغلّ فوضى ما، في بلدٍ ما، فيتخذ لنفسه معسكرات منعزلة جغرافيًا عن المجتمع الجاهلي، تعيش فيها عناصر التنظيم مع أسرهم، بحيث تتربى المرأة والأطفال بالعزلة الجغرافية، وتعيش أفكارها، وتمارس حياتها على نظم وقوانين الجماعة، ولا تقبل قوانين غيرها، حتى لو كانت إسلامية!!.. وغالبًا ما تؤدي العزلة الجغرافية إلى ما يشبه الانفصال عن الوطن.. وهذا ما مارسته العائلات الداعشية، حتى بعد أسرها واعتقالها في مخيم (الهول) بمحافظة الحسكة السورية، إذ ما زالت تعيش العزلة الشعورية والجغرافية حتى داخل المعتقل.
وقد أطَّر سيد قُطب العزلة الجغرافية لأنصار تنظيمه، ولمن آمن بأفكاره من بعده، كخطوة تلي العزلة الشعورية عند التمكين، في تفسير الآية الكريمة: ﴿وَاجْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً﴾(يونس:87)، بعد أن قرر فيما سبق، دخول مسلمي العصر في إطار المجتمع الجاهلي، حيث قال: (هنا يرشدهم الله إلى اعتزال معابد الجاهلية ـ أي مساجدها ـ واتخاذ بيوت العُصبة المسلمة مساجد تحسُّ فيها بالانعزال عن المجتمع الجاهلي).. وقد علل قُطب نظريته تلك بتكفير المجتمعات كلها، فشرعنها قائلًا: إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم، قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي، كما يقول في (في ظلال القرآن).. وهذا الأمر تحقق لتلك الجماعات الإسلاموية المتطرفة، عندما تسللوا إلى سوريا، بحجة نُصرة السوريين المظلومين ضد نظام الأسد، ولكنهم بنوا معسكراتهم وعاشوا في مناطق منعزلة جغرافيًا عن المجتمع الجاهلي، في مجمعات سكنية لا يساكنهم فيها أحدٌ ممن لا يؤمن بأفكارهم، كما فعلت النصرة في إدلب.. وعندما سيطر تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) على مناطق شاسعة من سوريا، بقي أعضاؤه يعيشون في مناطق سكنية خاصة بهم، لتطبيق العزلة الجغرافية، وكذا فعل تنظيم جبهة النصرة، قبل تغيير اسمه، إلى (هيئة تحرير الشام).. ومن أكثر المؤمنين بالعزلة الجغرافية، الحزب التركستاني، وكذلك تنظيم (حُرّاس العقيدة)، الموجودان في سوريا اليوم، وهؤلاء مؤدلجون بدرجة متطرفة جدًا.
■ رابعًا: الحاكمية.. ويُعدُّ سيّد قُطب أهمّ مُنظري الحاكمية عربيًا، وتبنت التنظيمات المتشددة أفكاره، وعملت بها.. لقد طرحها من خلال كتابيه (في ظلال القرآن)، و(معالم في الطريق).. يبدأ بالتنظير لها بقوله، (والذين لا يفرِّدون الله بالحاكمية، في أي زمان وفي أي مكان، هم مشركون، لا يُخرجهم من هذا الشرك أن يكون اعتقادهم، أن لا إله إلا الله مجرد اعتقاد، ولا أن يقدموا الشعائر لله وحده).. وينتج عن هذا الاعتقاد القُطبي تكفير المجتمعات المسلمة كلّها، مهما فعلت، وهذا ما انتهى إليه قُطب نفسه بقوله، (ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم).. هذا الاعتقاد القُطبي مخالف لهَدي النبي محمد، صلى الله عليه وسلم، الذي عدَّ النجاشي مؤمنًا، لمجرد اعتقاده بالله، فصلّى عليه حين موته، على الرغم من أن النجاشي لم يُطبّق شيئًا من الحاكمية التي ابتدعها قُطب.. لكن عدم تطبيق حاكمية الله، عند قُطب، يُلغي وجود الإسلام، وبذلك يكون كل مسلم، وإن أدى الشعائر ونطق الشهادتين، من أهل الجاهلية، دون أدنى شك عنده، إذ قال، (إن وجود الإسلام قد توقّف.. هذا طريق، والطريق الآخر أن تظن هذه الحركات لحظة واحدة أن الإسلام قائم، وإن هؤلاء الذين يدّعون الإسلام ويتسمَّون بأسماء المسلمين، هم فعلًا مسلمون.. فإن سارت الحركات في الطريق الأول سارت على صراط الله وهداه.. وإن سارت في الطريق الثاني، فستسير وراء سراب كاذب)، كما جاء في كتابه (العدالة الاجتماعية).
ثم يكشف قُطب في (معالم في الطريق )، عن البعد السُلطوي والسياسي لمفهوم الحاكمية، بقوله، (إفراد الله سبحانه بالألوهية والربوبية والقوامة والسلطان، إفراده بها اعتقادًا في الضمير وعبادة في الشعائر وشريعة في واقع الحياة).. ويبدو البعد السياسي لمفهوم الحاكمية واضحًا عنده، إذ يقول في نفس الكتاب، (وليس الطريق أن نُخلِّص الأرض من يد طاغوت روماني أو طاغوت فارسي إلى يد طاغوت عربي، فالطاغوت كله طاغوت، إن الأرض لله.. وليس الطريق أن يتحرر الناس في هذه الأرض من طاغوت إلى طاغوت، إن الناس عبيد الله وحده لا حاكمية إلا لله، لا شريعة إلا من الله، ولا سلطان لأحد على أحد، وهذا هو الطريق).. إنه ينطلق من الحاكمية، ويريد السياسة والسُلطة، وهذا واضح في قوله، (إفراد الله سبحانه بالألوهية والربوبية والقوامة والسلطان إفراده بها، اعتقادًا في الضمير وعبادة في الشعائر وشريعة في واقع الحياة).
●●●
وأخيرًا.. فإن هذه النظرية القُطبية للحاكمية تحكم التنظيمات الإسلاموية المتطرفة كلها، وتعتبر عدم الإيمان بالحاكمية خروجًا عن الإسلام، وإيمانًا بالحكم البشري التي وضعته مقابلًا لحكم الله عزّ وجل.. وكان تنظيم (داعش) يدرّسها في معسكرات التوبة التي شيدها للسوريين المعتقلين.. المشكلة عند قُطب، أنه قدَّم مفهومًا ثيوقراطيًا لإدارة المجتمع والدولة، وعلى نهجه سارت التنظيمات الجهادية.. نتج عن ذلك، أن التنظيمات المتطرفة كلها آمنت بأفكاره، فحكمت بأن العلمانية والديمقراطية والقومية شِركٌ، لكونها خروجًا عن حاكمية الله سبحانه، واستلهموا من حاكمية سيد قُطب، تكفيرَ من يؤمن أو يدعو إلى هذه الأشياء، واعتبار المجتمع يعيش جاهلية!!.. فلا يخدعنك أحد اليوم من تنظيمات الإخوان، أنه يريد حرية الشعوب، وإشاعة الديمقراطية التي تكفل لها الحياة الكريمة، فما بعد تكفير المجتمعات من خطيئة، يمكن أن يرتكبها أحد في حق هذه الشعوب!!.. حفظ الله مصر من كيد الكائدين.. آمين.